広隆寺～蚕ノ社へ 京都市右京区【太秦】蚕ノ社の「御手洗祭」

少し前、東映太秦映画村に行ったことにちなみまして、京都市右京区太秦の広隆寺（こうりゅうじ）、そして蚕ノ社（かいこのやしろ）に行ってきました。

蚕ノ社は、木島坐天照御魂神社（このしまにますあまてるみたまじんじゃ）が本殿であり、その横の蚕養神社が「蚕ノ社」です。毎年土用の丑の日には木島坐天照御魂神社（蚕ノ社・蚕養神社）元糺の池にて御手洗祭が行われます。

（後半に木島坐天照御魂神社（蚕ノ社・蚕養神社）の御手洗祭を掲載しています）

木島坐天照御魂神社（蚕ノ社・蚕養神社） 御手洗祭

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さて、映画村の前の道をずっと南に下ると広隆寺の裏手に着きます。

コンビニが二つある交差点を右折して広隆寺の外壁沿いを進めば到着です。

京都市右京区の太秦（うずまさ）一帯は、古代の5世紀頃から渡来系氏族である秦氏（はたうじ）が本拠地として開拓を進め、桂川の治水や灌漑といった高度な土木技術、さらには大陸伝来の養蚕（ようさん）・機織り・酒造などの産業を根付かせた歴史的な地域です。この太秦の地において、秦氏の氏寺として推古天皇11年（603年）に創建された山城国最古の寺院が広隆寺（蜂岡寺・秦公寺）であり、同じく秦氏の氏神として祈雨や湧水、農耕、そして養蚕・織物の信仰を集めてきた式内名神大社が木嶋坐天照御魂神社 (蚕ノ社)です。

国宝第一号として名高い弥勒菩薩半跏思惟像をはじめとする飛鳥・天平・平安時代の仏教美術の粋を伝える広隆寺と、神秘的な「三柱鳥居（みはしらとりい）」が立つ元糺の池や夏の土用の丑の日に行われる「御手洗祭（みたらしさい）」で知られる蚕ノ社は、わずか数百メートルの距離に位置しながら、古代の氏族社会における「氏寺」と「氏神」の密接な関係性を今に伝えています。聖徳太子と秦河勝の深い絆から始まり、平安京遷都の経済的・技術的な土台を築いた太秦の歴史と信仰の奥深さを、二つの聖地を巡りながら紐解いていきます。

広隆寺

広隆寺 京都市右京区 太秦

京都市右京区太秦の「広隆寺」 は、秦氏の氏寺で京都最古の寺院です。蜂岡寺、秦公寺、太秦寺とも呼ばれます。

広隆寺には、国宝「弥勒菩薩半跏像」があるほか、国宝の阿弥陀如来像や、重要文化財の地蔵菩薩坐像、虚空蔵菩薩坐像があります。

何よりこの広隆寺周りを牛がぐるっと周る京都三大奇祭「牛祭」を見てみたいのですが、最後に開催されてから既に干支が一周しているようです。

ムー民御用達の聖徳太子に関連する寺院です。

京都最古の寺院である広隆寺は、推古天皇の時代（603年）に、秦氏の長であった秦河勝（はたのかわかつ）が聖徳太子から仏像（現在の国宝・弥勒菩薩半跏思惟像とされます）を賜り、それを本尊として建立したのが始まりと伝えられています。秦氏は高度な土木技術（桂川の治水など）や農耕、そして養蚕（ようさん）・機織りの技術を大陸から持ち込み、山城盆地（現在の京都）の開拓に多大な貢献を果たしました。のちの平安京遷都の土台を築いたのも、彼らの圧倒的な技術力と経済力であったと言えます。

境内撮影禁止のため外観のみ

『日本書紀』推古天皇11年条に記された聖徳太子と秦河勝の創建由緒

広隆寺（正式名称：蜂岡山 広隆寺）の創建については、奈良時代の養老4年（720年）に完成した正史『日本書紀』の推古天皇11年（603年）11月1日条に明確な記録が残されています。それによると、聖徳太子（厩戸皇子）が大夫（まえつぎみ・重臣）たちに向かって「私が尊崇している大切な仏像がある。誰かこの仏像を譲り受けて恭しく拝み祀る者はいないか」と尋ねたところ、秦氏の族長であった秦造河勝（はたのみやつこかわかつ）が進み出てこれを拝受し、「蜂岡寺（はちおかでら）」を造営して安置したと記されています。なお、平安時代の『広隆寺縁起』（『朝野群載』所収）などでは、推古天皇30年（622年）に聖徳太子が薨去した際、太子の遺願を奉じて秦河勝が建立したとも伝えられており、いずれにしても聖徳太子と秦河勝の深い信頼関係によって誕生した寺院であることがわかります。

当時の広隆寺は、開基である秦河勝の諱（実名）が「広隆」であったことから「広隆寺」と名付けられたほか、所在地の丘陵名から「蜂岡寺（はちおかでら）」、秦氏の氏寺であることから「秦公寺（はたのきみでら）」、さらに地名から「太秦寺（うずまさでら）」や「桂宮院（けいぐういん）」など、時代や文献によって多様な名称で呼ばれました。より専門的には、平安時代初期の貞観15年（873年）にまとめられた『広隆寺資財交替実録帳』などの記述や発掘調査の知見から、創建当初の寺地は現在の太秦蜂岡町ではなく、山城国葛野郡の九条河原里や荒見社里（現在の京都市北区平野・北野周辺、あるいは桂川下流域）にあり、奈良時代から平安京遷都前後の時期に現在の太秦の地へと移建・統合されたとする説も有力に唱えられています。

二躯の国宝「宝冠弥勒」「泣き弥勒」と講堂（赤堂）・桂宮院本堂の文化財

広隆寺の霊宝殿や講堂には、国宝・重要文化財に指定された飛鳥時代から鎌倉時代にかけての仏像群や古文書が数多く収蔵されており、一寺院が所有する国宝仏の数としては京都でも屈指の規模を誇ります。

その象徴が、昭和26年（1951年）の文化財保護法に基づく最初の国宝指定において彫刻部門の第一号（国宝第一号）として登録された「木造弥勒菩薩半跏思惟像（通称：宝冠弥勒・ほうかんみろく）」です。右足を左膝の上に乗せ、右手の指先を頬にそっと添えて衆生を救うための深い思惟（瞑想）にふける姿は、アカマツ材を用いた一木造で彫り出されており、アルカイック・スマイルと呼ばれる神秘的な微笑みを湛えています。アカマツ材を用いた彫刻技法や宝冠・装身具の意匠は、朝鮮半島の三国時代（特に新羅や百済）の金銅仏と極めて強い共通性を持っており、秦氏を通じて大陸・朝鮮半島から伝来した霊仏、あるいは渡来系の仏師によって飛鳥時代に制作された最高傑作と位置づけられています。また、霊宝殿にはもう一躯の国宝の弥勒菩薩半跏思惟像である通称「泣き弥勒（宝髻弥勒・ほうけいみろく）」も安置されています。こちらはクスノキ材の一木造で、右手を頬に当てて俯く表情がまるですすり泣いているかのように見えることからその名で呼ばれ、人生の苦悩に寄り添う慈悲の姿を伝えています。

さらに、境内の中心に建つ「講堂（通称：赤堂・あかどう）」は、永万元年（1165年）に再建された京都市内でも最古級の建造物（国の重要文化財）であり、堂内には弘仁・貞観彫刻を代表する巨大な国宝「木造阿弥陀如来坐像」を本尊として、重要文化財の「地蔵菩薩坐像」「虚空蔵菩薩坐像」が並んでいます。また、霊宝殿には奈良時代の国宝「不空羂索観音立像」や平安初期の国宝「千手観音立像」、長勢作の国宝「十二神将立像」が揃い、境内北西の奥には建長3年（1251年）建立の優美な八角円堂である国宝「桂宮院本堂（けいぐういんほんどう）」が佇んでいます。

広隆寺（こうりゅうじ）

京都府京都市右京区太秦蜂岡町32

広隆寺境内は無料ですが、弥勒菩薩拝観は有料です。

広隆寺の最寄り駅は京福電鉄の太秦広隆寺駅です。蚕ノ社方面からの場合は、京都市営地下鉄東西線太秦天神川駅になります。

• 広隆寺の西側にある古井戸　いさら井 京都市右京区
• 広隆寺の隣りにある大酒神社　大酒神社へ 京都市右京区

広隆寺の旧鎮守・大酒神社と京都三大奇祭「牛祭」の摩多羅神信仰

広隆寺の東門を出て城北街道沿いにすぐ北へ上がった場所に鎮座する大酒神社（元名・大辟神社）は、明治時代の神仏分離によって現在の場所へ遷座されるまで、広隆寺の境内（桂宮院の付近）に祀られていた広隆寺の鎮守社でした。そして、既存記事でも触れている京都三大奇祭の一つ「牛祭（うしまつり）」は、まさにこの広隆寺（桂宮院）の護法神であった「摩多羅神（またらしん）」の祭礼として平安時代中期に恵心僧都源信（あるいは寛朝僧正）によって始められたと伝わる神事です。

牛祭では、白い面を着けて牛にまたがった摩多羅神と、赤鬼・青鬼の面を着けた四天王が松明の火に照らされながら広隆寺の周囲を巡行し、薬師堂の前で独特の節回しによる長大な「祭文（さいもん）」を読み上げては、災厄を払うために参拝者がその面を奪い合うようにして堂内へと駆け込むという古式ゆかしい芸能が繰り広げられました。明治期に一度中断したのち大酒神社から広隆寺が引き継ぐ形で復興されましたが、牛の調達や安全確保などの事情から現在は不定期開催（休止中）となっており、太秦に伝わる秘教的な民俗芸能として復活が待ち望まれています。

三条太秦を西へ

広隆寺の目の前は、京福電鉄の太秦広隆寺駅です。

目の前の三条通には京福の路面電車が走っています。

この三条通を西に進んで少しそれると蚕ノ社に行くことができます。

「三条太秦」の三条太秦繁栄会を歩きます。

このまま三条通を進むと御池通との交差点まで行ってしまいますが、途中の簡易裁判所を越えてしばらく進み、Y字の左手である太子道へと進めば、蚕ノ社へと行くことができます。

嵐電「太秦広隆寺駅」前の三条通と「太子道」が結ぶ歴史的な道筋

太秦広隆寺駅 京福電気鉄道

広隆寺の楼門（南大門）のすぐ目の前には、嵐電（京福電気鉄道嵐山本線）の太秦広隆寺駅があり、路面電車が三条通と併用軌道を走る太秦ならではの風景が広がっています。広隆寺の前から三条通（三条太秦繁栄会）を蚕ノ社方面（方角としては太秦天神川駅側の南東方向）へと歩いていくと、京都右京簡易裁判所の先で道が二手に分かれるY字路に差し掛かります。

ここで右斜めへと下っていくのが現在の三条通であり、左手のほぼ水平に進む旧道が古くから「太子道（たいしみち）」と呼ばれている道です。奈良県の大和盆地には飛鳥と斑鳩（法隆寺）を結ぶ有名な「筋違道（太子道）」がありますが、ここ京都の太秦においても、聖徳太子を本尊として祀る広隆寺（太秦太子堂）へと向かう参詣道、あるいは聖徳太子自身が蜂岡の地を巡検したという伝承にちなんで、広隆寺と蚕ノ社、さらには東の西ノ京（朱雀大路方面）を結ぶこの古道が「太子道」と呼ばれ親しまれてきました。この太子道をそのまま進むと、木嶋坐天照御魂神社（蚕ノ社）の南正面の鳥居前へと真っ直ぐ到着します。

蚕ノ社（かいこのやしろ）・木島坐天照御魂神社

木島坐天照御魂神社（蚕ノ社）正面鳥居 京都市右京区

蚕ノ社（かいこのやしろ）、木嶋神社、こと木島坐天照御魂神社に到着です。蚕ノ社は、木島神社本殿の脇にある「蚕養神社」です。

入り口の右端には、左　下立売、中　二條、右　三條と方向を示す標識がありました。

さて、蚕ノ社の境内へと進みます。

木島坐天照御魂神社（木島神社・木嶋神社）本殿

木島神社（木嶋神社・木島坐天照御魂神社）本殿

木島神社（木嶋神社・木島坐天照御魂神社）本殿です。

奥の木々は元糺の森です。

『続日本紀』大宝元年（701年）の記録と式内名神大社・祈雨神祭十一社の格式

木嶋坐天照御魂神社（このしまにますあまてるみたまじんじゃ、通称・木嶋神社）の創建年代は不詳ですが、文献上の初見は平安京遷都よりもさらに約90年遡る、飛鳥時代末期（大宝律令制定の年）の大宝元年（701年）にまで遡ります。正史『続日本紀』大宝元年4月3日条に「山背国の葛野郡月読神、樺井神、木嶋神、波都賀志神等の神稲は、自今以後、中臣氏に給う」と記されており、すでに8世紀初頭の段階で、松尾・桂の月読神社などと並ぶ葛野郡の代表的な大社として朝廷から神稲（しんとう）を奉られていたことが確認できます。

その後、平安時代中期の延長5年（927年）に編纂された『延喜式』神名帳においては、山城国葛野郡「木嶋坐天照御魂神社 大 月次新嘗 元名木嶋社」として名神大社に列せられました。さらに『延喜式』臨時祭式では、日照りや長雨の際に朝廷から特別な奉幣を受けて天候の回復を祈る「祈雨神祭（きうしんさい）八十五座」の中でも、特に重要な「祈雨十一社」の一社に選ばれています。

本殿にお祀りされている御祭神は、宇宙の根源神である天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）、国土の経営神である大国魂神（おおくにたまのかみ）、山幸彦として知られる穂々出見命（ほほでみのみこと）、神武天皇の父神である鵜葺草葺不合命（うがやふきあえずのみこと）、そして天孫・瓊々杵尊（ににぎのみこと）の五柱です。社名にある「天照御魂神（あまてるみたまのかみ）」とは、伊勢の天照大神とは系統を異にする古代の太陽神・農耕神（『日本書紀』顕宗天皇3年条や対馬の阿麻氐留神社、大和の鏡作坐天照御魂神社、尾張の真清田神社などに見える天火明命系の神格）とも考察されており、秦氏が大陸の信仰と日本の古神道を融合させて祀った太秦の総鎮守としての威厳を今に伝えています。

蚕ノ社・蚕養神社

蚕ノ社・蚕養神社

本殿の脇にあるのが蚕ノ社こと蚕養神社で、養蚕、織物、染色の守護神です。

秦氏がもたらした養蚕・織物・染色の守護神を祀っているのが、木島神社の境内にあるこの「蚕養神社（蚕ノ社）」です。京都の伝統産業である西陣織のルーツも、この秦氏の技術に遡るため、現在でも織物関係者からの厚い信仰を集めています。

西陳 縮縮緬仲間の石碑

「西陳 縮縮緬仲間」の石碑

蚕養神社は養蚕、織物、染色の守護神ということで、西陣です。

「西陳 縮縮緬仲間」の石碑がありました。西陣の「ちぢみちりめん」ですね。

秦酒公の「うずまさ（太秦）」賜姓の故事と西陣織を支えた蚕養神社の信仰

木嶋神社の本殿のすぐ東隣に寄り添うように鎮座している摂社が、神社全体の通称である「蚕ノ社（かいこのやしろ）」の由来となった「蚕養神社（こがいじんじゃ）」です。推古天皇の御代（あるいはさらに遡る古墳時代）に秦氏が創建したと伝わり、保食神（うけもちのかみ）・稚産霊神（わくむすびのかみ）・木花開耶姫命（このはなさくやひめのみこと）など、養蚕・機織り・染色・裁縫の守護神がお祀りされています。

そもそもこの地域が「太秦（うずまさ）」と呼ばれるようになった直接の起源こそが、秦氏による養蚕と絹織物の生産にありました。『日本書紀』雄略天皇15年（471年）条および『新撰姓氏録』によると、秦氏の族長であった秦酒公（はたのさけのきみ）は、全国に散在して豪族たちに酷使されていた秦氏の民（秦民）を再び集め、180種もの勝部（すぐりべ・技術者集団）を統率して養蚕と機織りに励みました。そして織り上げた膨大な量の良質な絹（きぬ）や縑（かとり・目を細かく固く織った絹織物）を朝廷の庭にうず高く積み上げて雄略天皇に献上したところ、天皇はその功績を深く讃え、絹が「うず高く積まれた（うずまき満ちた）」様子から、酒公に「禹豆麻佐（うずまさ、のちの太秦）」の姓を賜ったと記されています。

こうした古代からの歴史的背景があるため、平安京の織部司（おりべのつかさ）の流れを汲み室町時代以降に発展した「西陣織」の職人や織屋にとって、この蚕ノ社（蚕養神社）は自らのなりわいのルーツを守護する最高位の聖地となりました。境内に建つ江戸時代・明治時代の石鳥居や玉垣、そして「西陳 縮縮緬仲間（にしじん ちぢみちりめんなかま）」と刻まれた石碑は、西陣の織物組合や糸商、京友禅の染色業者たちがこぞって参詣し寄進を重ねてきた歴史の生きた証です。

元糺の池　三柱鳥居

境内左手には、元糺の池と三柱鳥居があります。

蚕ノ社境内の鳥居を進み、元糺の池と進みます。

三柱鳥居（三本鳥居）　蚕ノ社

さて、ムー民お待ちかねの三本鳥居こと三柱鳥居（みはしらとりい）です。

境内の「元糺の池（もとただすのいけ）」に立つ全国的にも珍しい「三柱鳥居（みはしらとりい）」については、キリスト教の異端派とされた景教（ネストリウス派）の遺物であるという説（まさにムー的なロマンですね）や、道教思想に基づくもの、あるいは豊富な地下水脈に対する水神信仰の表れとする説など、現在でも様々な考察がなされています。いずれにせよ、古代の大陸文化と日本の土着信仰が複雑に融合した、神秘的な信仰形態を今に伝える貴重な遺構です。

元糺の池に水が

元糺の池に水が

お正月の間に蚕ノ社に行くと、三柱鳥居の前の元糺の池に水が張ってありました。

享保年間の再建記録を持つ「三柱鳥居」の構造と宇宙観・湧水祭祀の考察

本殿の西側、竹垣に囲まれた「元糺の池（もとただすのいけ）」の中央に立つ「三柱鳥居（みはしらとりい・三本鳥居）」は、京都にある「京都三珍鳥居」（木嶋神社の三柱鳥居、北野天満宮の伴氏社鳥居、京都御苑内の厳島神社鳥居）の中でも最も特異な形態を持つ石造鳥居です。現在の石鳥居は、江戸時代中期の享保年間（1716年〜1736年）に火災で焼失したのちに再建され、さらに天保2年（1831年）に修築された記録が柱の刻銘に残されていますが、古くから存在した木造の三柱鳥居の古制をそのまま石材で復元したものと伝えられています。

建築構造としては、3基の明神鳥居を正三角形の配置に組み合わせ、隣り合う鳥居の柱を共有させて合計3本の柱で支え合う立体構造をとっています。そして最も注目すべき点は、3基の鳥居に囲まれた正三角形の中心部に、小石をうず高く積み上げた「組石（神座・いわくら）」が設けられ、その中央に御幣（ごへい）が立てられていることです。

なぜこのような三方向の鳥居が造られたのかについては、古来より多様な説が唱えられてきました。民間説や比較文化論では、唐の都・長安で栄えた景教（ネストリウス派キリスト教）の三位一体の象徴であるとする説や、古代ユダヤとの関わりを説く日猶同祖論の題材として語られることも少なくありません。一方で、神道学や歴史地理学、民俗学の観点からより専門的には、以下の三つの意味合いが重視されています。第一に、中央の組石を神が降臨する「磐座（いわくら）」あるいは宇宙の中心である主祭神「天之御中主神（北極星・太一）」の依代とみなし、東西南北のどの方向からでも正面として拝礼できるようにしたという祭祀構造上の理由です。第二に、ここがもともと豊かな地下水が滾々と湧き出る泉（元糺の池）の湧出点そのものであり、秦氏が最も重んじた「水神（農耕と機織りの命である水）」を祀る水中祭壇であったという点です。そして第三に、木嶋神社の周囲に広がる「双ヶ丘（北）」「広隆寺・大酒神社（西）」「天塚古墳・稲荷社（南）」といった秦氏の重要な聖地や墳墓の三方向へと向かって神威を放つ結界装置であったとする考察です。

元糺の森

元糺の池の周りということで周りは元糺の森です。たくさんの木々が覆い茂っています。蚕ノ社も下鴨神社も秦氏が建てた神社ですので、こちらが元々の糺の森ということのようです。京都と東京のような関係でしょうか。

下鴨神社の「糺の森」へと受け継がれた「元糺（もとただす）」の伝承

木嶋神社の境内を覆う鎮守の森が「元糺の森（もとただすのもり）」、そして三柱鳥居が立つ池が「元糺の池」と呼ばれている理由は、京都市左京区の鴨川と高野川の合流点に鎮座する世界遺産・賀茂御祖神社（下鴨神社）の「糺の森（ただすのもり）」に対して、「こちらが元々の糺（ただす）である」という伝承に基づいています。

古代の山城盆地において、葛野川（桂川）流域を開拓した秦氏と、賀茂川（鴨川）流域を拠点とした賀茂氏（賀茂県主）は、婚姻関係を通じて極めて深い同盟関係を結んでいました（秦氏の氏神である松尾大社の神職を秦氏が務め、賀茂別雷神が松尾の矢・丹塗矢の伝承から誕生した『山城国風土記』逸文の記録にもその密接な関係が表れています）。社伝によれば、かつて第33代・推古天皇や第52代・嵯峨天皇の御代には、まずこの木嶋神社の清らかな湧水池と森を「糺の森・糺の池」と呼び、ここで罪穢れを洗い流す禊（みそぎ）の神事が行われていましたが、平安京遷都後に都の東側（左京）を守る下鴨神社へとその禊の祭祀が移されたため、木嶋神社側を「元糺（もとただす）」と呼び習わすようになったと伝えられています。

蚕ノ社 稲荷社

蚕ノ社の境内 稲荷

蚕ノ社 稲荷社 京都市右京区

蚕ノ社の近くの天塚古墳の発掘調査の際に蚕ノ社の中に移転された稲荷社です。特に蚕ノ社の案内などには記載されていないエリアになりますが、この蚕ノ社の稲荷社が一般的なお社ではなく石室になっている理由は、天塚古墳からの移転が理由だったようです。

天塚古墳や清水山古墳と関わる石室型稲荷社（白清社）と太秦の古墳信仰

元糺の森の北西奥、ひっそりとした木立の中に佇む「蚕ノ社 稲荷社（白清稲荷大神・椿丘大明神）」は、一般的な木造の社殿ではなく、巨大な自然石を積み上げた古墳の「横穴式石室」の内部に祠が祀られているという非常に珍しい構造をしています。

この太秦・嵯峨野一帯には、6世紀から7世紀にかけて秦氏の首長たちが築造した後期古墳（双ヶ岡古墳群、天塚古墳、蛇塚古墳、清水山古墳など）が数多く分布していました。なかでも蚕ノ社から南西へ約600メートル（太秦松本町）に位置する国指定史跡「天塚古墳（あまつかこふん）」は、全長約73メートルの前方後円墳であり、後円部とくびれ部に2つの横穴式石室が開口し、古くから石室の内部に「白清稲荷大神」や「天塚稲荷」が祀られて地域の信仰を集めてきました。また、蚕ノ社の周辺にあった清水山古墳（現在は消滅）などの石材や祭祀が、明治期の鉄道敷設や地域の開発、発掘調査に伴ってこの木嶋神社の境内北西奥へと移築・勧請されたことで、現在のような石室型の稲荷社が形成されたと考えられています。真っ暗な石室の奥にお稲荷様を祀る形態は、古墳の石室を「お塚（霊窟）」として畏敬した太秦ならではの古代信仰と稲荷信仰の融合を鮮明に示しています。

木島坐天照御魂神社（蚕ノ社・蚕養神社） 御手洗祭

木島坐天照御魂神社（蚕ノ社・蚕養神社） 御手洗祭

木島坐天照御魂神社（蚕ノ社・蚕養神社）では、土用の丑の日、元糺の池にて御手洗祭が行われます。

元糺の池 木島坐天照御魂神社（蚕ノ社・蚕養神社） 御手洗祭

土用の丑の日と正月のみ元糺の池に水が張られます。

三柱鳥居 木島坐天照御魂神社（蚕ノ社・蚕養神社） 御手洗祭

御手洗祭では、三柱鳥居の前にある元糺の池に水が張られ、足を浸けて身を清めることができます。

鳥居前では出店が出ています。

鳥居前 出店 木島坐天照御魂神社（蚕ノ社・蚕養神社） 御手洗祭 境内から

御手洗祭の時間は5：00～23：00です。

2024年は、7月24日、2025年は7月19日、2026年は7月26日に行われました。

かつての「カイ川」の湧水と土用の丑の日の「足つけ神事（御手洗祭）」の歴史

毎年夏の「土用の丑の日」に木嶋坐天照御魂神社（蚕ノ社）で斎行される「御手洗祭（みたらしさい・足つけ神事）」は、下鴨神社の御手洗祭と並んで京都の盛夏を代表する無病息災の伝統神事です。

現在、三柱鳥居が立つ元糺の池は普段は水が抜かれた状態となっており、お正月（元旦〜三が日頃）と夏の土用の丑の日の御手洗祭の時だけ、ポンプで清らかな地下水を汲み上げて池になみなみと水が張られます。しかし、明治・大正時代から昭和中期頃までは、北東の双ヶ丘や常盤方面の扇状地から流れ出る「カイ川（蚕ノ川）」と呼ばれる小川の水脈と、池の底から自噴する豊富な地下湧水によって、一年中透き通った水が満々と湛えられていました。昭和40年代以降の周辺地域の急速な宅地化や地下鉄・下水道工事などに伴って地下水位が低下し自然湧水が枯渇したため、現在では神事の日に限って往時の湧水池の姿を再現する形がとられています。

古くから京都では、季節の変わり目であり暑さが最も厳しくなる「夏の土用の丑の日」に、神社の御手洗池の冷たい霊水に膝下まで足を浸して身を清めると、疫病や夏バテ、足腰の病にかからないと信じられてきました。御手洗祭の当日は早朝5時から夜23時まで池が開放され、夕暮れ時になると参道に提灯の明かりが灯り、多くの露店（夜店）が立ち並んで浴衣姿の家族連れや地域の参拝者で夜遅くまで賑わいます。普段は竹垣の外から眺めることしかできない三柱鳥居のすぐ目の前まで水の中を歩いて近づくことができる、一年に一度の貴重な機会でもあります。

木島坐天照御魂神社

木島坐天照御魂神社（このしまにますあまてるみたまじんじゃ）・蚕ノ社

京都府京都市右京区太秦森ケ東町50

三条通から少し上に入ったところにありますが、地下鉄太秦天神川駅のある三条御池方面からの場合は、三条通の通り沿いに鳥居があるのでそれが目印になります。

広隆寺・蚕ノ社と周辺史跡を巡るアクセス情報（嵐電・地下鉄・JR）

広隆寺と木嶋坐天照御魂神社（蚕ノ社）が位置する太秦エリアは、複数の鉄道路線とバス路線が交差しており、公共交通機関での散策に非常に適しています。蚕ノ社への最寄り駅は、嵐電（京福電気鉄道嵐山本線）の蚕ノ社駅で、駅から三条通の石鳥居をくぐって北へ徒歩約3分で到着します。また、京都市営地下鉄東西線の終点「太秦天神川駅」および嵐電「嵐電天神川駅」からも、三条通を西へ歩いて徒歩約5分から6分です。さらに、南東の太秦安井池田町方面（安井・花園エリア）や、北西のJR山陰本線（嵯峨野線）「太秦駅」・東映太秦映画村方面からも徒歩圏内で結ばれています。

蚕ノ社から太子道および三条通を西へ徒歩約10分（約750メートル）歩けば広隆寺と嵐電の太秦広隆寺駅、そして大酒神社や一ノ井遺跡、いさら井へと至ります。古代の秦氏が築いた京都最古の氏寺・広隆寺と、三柱鳥居が神秘的な空気を放つ氏神・蚕ノ社を合わせて歩くことで、1400年以上にわたって京都の歴史と産業を支え続けてきた太秦の奥深い魅力を存分に体感することができます。

（初回投稿日 2016年9月10日）

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