大酒神社へ 京都市右京区

広隆寺（広隆寺～蚕ノ社へ 京都市右京区【太秦】）のすぐ横に大酒神社（おおさけじんじゃ）があります。旧社格は村社で現在は式内社です。現在では、「大酒」と表記されていますが、元の神名は「大辟神」であり、表記は大辟（大避）もしくは大闢という表記であったとの説があるようです。

奉祝記念 大酒神社 京都市右京区

大酒神社は、京都の三大奇祭の1つ牛祭（うしまつり）の神社です。

この牛祭りは牛に乗った麻多羅神役の者が異形の面をつけ、四天王・行列を連れて広隆寺境内を練り歩きます。そして、最後に薬師堂前で祭文を読み上げるというものです（牛祭りは、京都市登録文化財「無形民俗文化財」です）。

手水舎 大酒神社 京都市右京区

大酒神社は、渡来人の「秦氏」が、その祖である秦の始皇帝を祀るために創建したとされています。

大酒神社（おおさけじんじゃ）は、平安時代の延喜式神名帳にも「山城国葛野郡 大酒神社（元名大辟神）」として記載されている歴史ある式内社です。延喜式の中で「元名大辟神」と注記されている通り、創建当初は「大酒」ではなく「大辟（おおさけ）」という文字が当てられていました。「辟」という漢字には、災いや祟りを避ける（辟ける）、あるいは未開の土地を切り開くといった意味があり、もともとは渡来系氏族である秦氏が災厄除けや土地開拓の守護神として祀ったお社であったと考えられています。のちに、秦氏が優れた酒造りの技術を持っていたことや、祭神の一柱である秦酒公（はたのさけのきみ）の名にちなんで、親しみやすい「酒」の字が当てられるようになりました。

推古天皇11年（603年）に秦河勝が聖徳太子から弥勒菩薩像を賜って蜂岡寺（現在の広隆寺）を建立して以降は、長らく広隆寺の境内において伽藍を守る鎮守社として祀られてきました。明治時代の神仏分離令によって広隆寺から独立し、現在の太秦蜂岡町の通り沿いへと遷座しています。嵐電の太秦広隆寺駅から北東へ歩いてすぐ、東映太秦映画村へと向かう道沿いに佇む鳥居から、古代太秦の歴史が凝縮された境内へと足を踏み入れていきます。

大酒神社 本殿

本殿 大酒神社 京都市右京区

大酒神社の主祭神は、秦始皇帝、弓月王（ゆんずのきみ）、秦酒公（はたのさけのきみ）、相殿神は、兄媛命（えひめのみこと）、弟媛命（おとひめのみこと） です。

現在「大酒」と表記される神名は、元来「大辟（おおさけ）」または「大闢」と記されていました。「辟」という文字には災厄を避ける、退けるという意味が含まれています。

古代の渡来人である秦氏が、疫病や自然災害から一族を守る強い願いを込めて祀ったことが伺えます。酒造りの神としての側面だけでなく、呪術的な防衛線としての役割を持っていた歴史は、太秦エリアの奥深さを物語っています。

本殿 大酒神社 京都市右京区

大酒神社は元々は秦氏の氏寺である広隆寺にある桂宮院の後方に鎮守として鎮座していたようです。

大酒神社 京都市右京区

大酒神社の本殿には、主祭神として秦始皇帝（しんのしこうてい）、弓月君（ゆづきのきみ）、秦酒公（はたのさけのきみ）の三柱が祀られており、さらに相殿には機織りと養蚕の女神である兄媛命（えひめのみこと・呉織神）と弟媛命（おとひめのみこと・漢織神）が祀られています。日本の神社の本殿に中国の秦の始皇帝が主祭神として祀られている例は全国的にも極めて珍しく、この太秦の地がいかに渡来人の文化と深く結びついて形作られた場所であるかを物語っています。

京都三大奇祭「牛祭」と摩多羅神

牛に乗る摩多羅神（まだらしん）は、天台宗の念仏守護の神でありながら、民間信仰や陰陽道的な要素が複雑に絡み合った謎多き存在です。異形の面をつけ、夜の闇の中で祭文を読み上げる特異な儀式は、単なる五穀豊穣の祈りを超え、怨霊鎮魂や厄除けの呪術的側面を強く残しています。こうした土着的なエネルギーを感じられる点が、牛祭が京都三大奇祭として語り継がれてきた理由かもしれません。

大酒神社の鳥居を見上げると、中央の「大酒神社」と書かれた扁額の左右に、白や赤、青で彩られた独特な表情のお面が掲げられていることに気づきます。これが、今宮神社のやすらい祭、鞍馬由岐神社の火祭と並んで「京都三大奇祭」の一つに数えられてきた「太秦の牛祭（うしまつり）」で用いられたお面です。牛祭は、もともと広隆寺の鎮守であった大酒神社の祭礼として、毎年10月12日（古くは旧暦9月12日）の深夜に執り行われてきました。

この牛祭の主役となる「摩多羅神（またらしん）」は、平安時代に天台宗の僧・円仁（慈覚大師）が唐から帰国する際に勧請した常行三昧堂の守護神（後戸の神）とも、平安時代中期の恵心僧都・源信が声明念仏の守護神として祀り始めた神とも伝えられる謎の多い神様です。神仏習合の時代には、大酒神社の大辟神とこの摩多羅神が同一視され、広隆寺と大酒神社が一体となって祭礼を行っていました。

祭りの夜になると、白い紙の面を着けて風折烏帽子をかぶり、白い装束に太刀を佩いた摩多羅神が牛の背に乗ってゆっくりと姿を現します。その前後を、赤鬼と青鬼の面を着けて鉾を手にした「四天王（赤鬼二体・青鬼二体）」が取り囲み、松明の炎が揺らめく闇の中を行列して広隆寺の境内へと進みます。

そして薬師堂（祖師堂）の前に設けられた壇上に上がると、摩多羅神が奇妙な抑揚をつけながら長文の「祭文（さいもん）」を読み上げ、世の中にはびこるあらゆる災厄や病魔を徹底的に数え上げて祓い清めます。

祭文を読み終えるやいなや、摩多羅神と四天王が振り返ることなく一斉に堂内へと駆け込んで扉を閉ざすことで祭りが終わるという、非常に劇的な構成を持っていました。明治の神仏分離によって一度途絶えた後、明治20年（1887年）頃に広隆寺の行事として復興されましたが、現在では牛の確保や周囲の交通事情などの理由から不定期（事実上の休止状態）となっています。

それでも、大酒神社の鳥居に掲げられた面を眺めていると、かつて太秦の夜を沸かせた奇祭の熱気が今も静かに伝わってきます。

渡来人「秦氏」と始皇帝伝説

弓月王に率いられ日本へ渡来したとされる秦氏は、圧倒的な土木技術や養蚕、機織りの技術をもたらした強力な氏族です。一族の祖として秦始皇帝や秦酒公を祀るこの本殿は、彼らが独自のルーツとアイデンティティをどれほど大切にしていたかを示しています。すぐ近くにある蚕ノ社（木嶋坐天照御魂神社）などと合わせて考察することで、太秦一帯が古代日本の最先端の工業地帯であったことがわかります。

本殿にお祀りされている弓月君（融通王）は、日本書紀の応神天皇14年条などの記録によると、秦の始皇帝の末裔と称し、朝鮮半島の百済から120県（または127県）もの大勢の民を率いて日本へと渡来した人物です。弓月君が大陸から携えてきた金銀や玉、そして絹織物などの珍しい宝物を朝廷に献上した際、あわせて自らの祖神である始皇帝の霊をこの地に祀ったことが大酒神社の創建の由来と伝えられています。

その後、第21代・雄略天皇の時代になると、弓月君の孫にあたる秦酒公（はたのさけのきみ）が全国に散らばっていた秦氏の民を再び集めて統率し、養蚕や機織りの事業を大きく発展させました。秦酒公が織り上げた大量の絹帛（けんぱく＝絹織物）を朝廷の庭にうず高く積み上げて献上したところ、雄略天皇は大変喜ばれ、「うず高く積み上がった（うずまさ）」あるいは「皮膚が温まり潤うほど素晴らしい絹である（うずまさ）」という意味から、酒公に「禹豆麻佐（うずまさ）」の姓を賜りました。これが現在の「太秦（うずまさ）」という地名の直接のルーツとなっています。

また、相殿に祀られている兄媛命（呉織神）と弟媛命（漢織神）は、応神天皇の時代に中国の江南地方（呉）から招かれた高度な技術を持つ織女であり、日本の繊維産業や染色、服飾文化の発展に大きな影響を与えました。

秦氏は桂川に巨大な堰（葛野大堰）を築く土木・治水技術によって嵯峨野や太秦の原野を豊かな水田へと変え、その良質な米と清らかな水を使って酒造りを行い、さらに養蚕と機織りによって莫大な富を築きました。災いを避ける「大辟神」の信仰の上に、秦酒公の功績や酒造りの繁栄、そして機織りの女神たちの信仰が幾重にも重なり合ったことで、現在の大酒神社の姿が形作られていきました。

大酒神社

大酒神社は、明治時代に広隆寺から切り離されて現在の場所に移転したようです。広隆寺西側の「いさら井」も元々広隆寺の中にあったのと同様、さまざまなスポットが移転していった経緯があるようです。

大酒神社は元来、秦氏の氏寺である広隆寺の桂宮院の後方に鎮座し、寺院を守護する強固な鎮守社としての役割を担っていました。明治時代の神仏分離令によって広隆寺から切り離され現在の場所に移転しましたが、かつては神社と寺院が一体となった巨大な信仰空間が広がっていました。「いさら井」の移り変わりと同様に、この周辺の街歩きは、失われた古代の広大な寺域を想像する楽しみを与えてくれます。

〒616-8161 京都府京都市右京区太秦蜂岡町30

（映画村を南下したところにあります）

最寄り駅は嵐電「太秦広隆寺駅」です。

交差点の斜め向かいには、一ノ井遺跡の桂石があります。

いさら井と一ノ井遺跡 京都市右京区

大酒神社へのアクセスと旧広隆寺境内から続く周辺の環境

大酒神社の所在地は、京都市右京区太秦蜂岡町30です。公共交通機関を利用する場合は、嵐電（京福電気鉄道嵐山線）の「太秦広隆寺駅」で下車し、広隆寺の東側の通り（映画村通り・大映通り方面）を北東へ歩いて約3分という非常に近い場所にあります。JR山陰本線（嵯峨野線）を利用する場合は「太秦駅」から南東へ徒歩約10分、京都市バスや京都バスを利用する場合は「太秦広隆寺前」バス停から徒歩約4分でアクセスできます。

神社のすぐ西側には、広隆寺の奥の院にあたり聖徳太子を祀る国宝「桂宮院本堂（けいぐういんほんどう）」の敷地が隣接しており、明治時代に分離されるまで広隆寺と大酒神社が同じ一つの境内であったことが地形からもよくわかります。境内はこぢんまりとしていますが、表通りから一歩鳥居をくぐると、木々に囲まれた静かな空間の中でゆっくりと参拝することができます。

太秦の古代史と大酒神社周辺の散策ルート

大酒神社が鎮座する右京区太秦エリアは、平安京が造営されるよりもはるか昔の古墳時代から飛鳥時代にかけて、渡来系氏族の秦氏が築き上げた一大文化圏の中心地です。大酒神社を起点として周辺を少し歩くだけでも、古代豪族が残した数々の遺跡や神社仏閣を巡ることができます。

広隆寺や蚕ノ社（木嶋神社）、蛇塚古墳とつながる秦氏の遺跡群

大酒神社を訪れた際にまずあわせて参拝したいのが、かつて大酒神社が鎮守社を務めていた「広隆寺（蜂岡寺）」です。山城国最古の寺院である広隆寺の霊宝殿には、秦河勝が聖徳太子から賜ったと伝わる国宝第一号の「弥勒菩薩半跏思惟像（宝冠弥勒）」をはじめ、飛鳥時代から平安時代にかけての貴重な仏像や文化財が数多く収蔵されています。

また、大酒神社から東へ700メートルほど歩いた太秦森ケ東町には、同じく秦氏ゆかりの古社である「木嶋坐天照御魂神社（このしまにますあまてるみたまじんじゃ）」が鎮座しています。境内に養蚕の神を祀る「蚕養神社（こがいじんじゃ）」があることから、通称「蚕ノ社（かいこのやしろ）」として親しまれており、大酒神社の相殿に祀られている呉織・漢織の機織り信仰とも深くつながっています。

蚕ノ社の境内にある「元糺の池（もとただすのいけ）」の中央には、三つの鳥居を正三角形に組み合わせた全国的にも珍しい「三柱鳥居（みはしらとりい）」が建っており、古代の祭祀空間の面影を今に伝えています。

広隆寺～蚕ノ社へ 京都市右京区【太秦】蚕ノ社の「御手洗祭」

さらに、大酒神社の南西方向には、秦氏の首長クラスの墳墓と考えられている「蛇塚古墳（へびづかこふん）」があり、京都府下最大級の規模を誇る巨大な横穴式石室を間近に見学することができます。

養蚕・機織りから映画の街へと受け継がれた太秦のものづくり文化

大酒神社の目の前を南北に走る通りをそのまま北へ2分ほど歩くと、「東映太秦映画村」の入口に到着します。また、周囲には大映通り商店街や撮影所が並び、現在の太秦は「日本のハリウッド」とも呼ばれた映画の街として広く知られています。

一見すると、古代の渡来人である秦氏の歴史と、近代以降の映画産業には直接の関係がないように思えるかもしれません。しかし、かつて秦氏が大陸から最先端の土木技術や養蚕、機織り、酒造りといった「ものづくりと表現の技術」をこの太秦の地に持ち込み、時代を切り開いていった歴史を振り返ると、大正・昭和の時代にこの広い土地で最先端の映像技術と時代劇文化が花開いたことにも、どこか土地の記憶の連続性を感じることができます。

映画村や広隆寺を訪れる人々が行き交う賑やかな通り沿いにありながら、1500年前の渡来人の祈りと奇祭・牛祭の伝統を静かに守り続けている大酒神社は、太秦という街の成り立ちを知る上で非常に重要な場所です。

（初回投稿日 2023年7月18日）

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