月読神社へ 京都市西京区

京都市西京区にある月読神社（つきよみじんじゃ、月讀神社）へ。松尾大社の南400メートルの場所にあります。

月読神社 京都市西京区

月読神社は、式内社（名神大社）で現在は松尾大社摂社で「松尾七社」の一社です。

元は壱岐氏によって壱岐島において海上の神として奉斎されたものであり、顕宗（けんそう）三年（487年）に山城国歌荒樔田（うたあらすだ）の地に創建。その後、斉衡（さいこう）三年（856年）に現在の地に移ったようです。月読神社の京都への勧請に際しては秦氏など渡来系氏族の関わりがあったと考えられています。

月読神社 神門

（石段は結構急勾配です）

元の鎮座地である歌荒樔田（うたあらすだ）から現在の松室への移転には、桂川の治水や水運を掌握していた渡来系氏族である秦氏の影響力が強く働いています。古代の海上交通を重んじた壱岐氏の信仰が、内陸の京都で秦氏の文化と融合した過程は、古代京都の開拓史を読み解く上で非常に重要です。

月読神社の創建については、日本書紀の顕宗天皇3年（487年）2月条に具体的な記録が残されています。それによると、阿閉臣事代（あへのおみことしろ）が任那（朝鮮半島）へ遣わされた際、月神が人に憑依して「我が祖の高皇産霊（たかみむすび）は天地を造り成した功績がある。民地を我が月神に奉れ。そうすれば福慶があるだろう」という託宣を下しました。事代が都へ帰還してこの神託を朝廷に奏上したところ、山背国葛野郡の「歌荒樔田（うたあらすだ）」の地が神領として奉られ、壱岐県主の先祖である押見宿禰（おしみのすくね）が祠に侍って祀ったことが、この月読神社の始まりと伝えられています。日本書紀に創建の経緯と年代が明記されている神社は全国的にも非常に珍しく、古代日本の祭祀の歴史を今に伝える古社です。

月読神社 案内

その後、平安時代初期の斉衡3年（856年）に桂川の氾濫による水害を避けるため、文徳天皇の勅命によって松尾山麓の高台にあたる現在地（松室山添町）へと遷座しました。表通りの鳥居をくぐり、少し急な石段を上り詰めて神門を抜けると、西山の豊かな緑に包まれた静かな境内が広がっています。

月読神社境内

月読神社境内

月読神社境内は京都市指定史跡に指定されています。

日本書紀などに記されるツクヨミとは異なり、この地に伝わる月神は壱岐氏が海上の守護神として祀った古い信仰形態を色濃く残しています。江戸時代前期の様式を伝える本殿の造りからも、当時の神仏習合の歴史や朝廷からの篤い庇護の痕跡を確認できます。

壱岐の海人族が伝えた月神信仰と葛野の秦氏との関わり

月読神社境内 太鼓

月読神社の祭祀を最初に担った押見宿禰を祖とする壱岐氏（壱岐直・伊吉連）は、玄界灘の要衝である壱岐島を本拠地とし、大陸や朝鮮半島との航海や外交に携わった海人族の系譜を引く氏族です。また、壱岐氏は亀の甲羅を焼いて生じたひび割れの形で吉凶を占う「亀卜（きぼく）」の技術を伝える卜部（うらべ）としても知られ、後に朝廷の神祇官において重要な役割を果たしました。外洋を航海する海人族にとって、月の満ち欠けと潮の満ち引き（潮汐）の規則性を正確に読み取ることは命を守るために極めて重要であり、月神は航海の安全と暦を司る守護神として篤く信仰されていました。

一方で、月読神社が遷座した山城国葛野郡の一帯は、渡来系氏族である秦氏が桂川に葛野大堰（かどのおおい）を築いて治水を行い、広大な農地を切り拓いた土地でもあります。農耕を営む人々にとっても、月の満ち欠けを基準とする太陰暦は種まきや収穫の時期を見極める大切な指標でした。海を渡る壱岐氏の月神信仰と、葛野の大地を開拓した秦氏の農耕・治水文化がこの地で深く結びついたことにより、月読神社は平安時代の延喜式神名帳において「葛野坐月読神社（名神大社）」に列せられ、朝廷から特別に高い崇敬を受けるお社として発展していきました。

月読神社本殿

月読神社 本殿

月読神社の御祭神は、月読尊（つきよみのみこと）。

月読神社のご祭神の神格は、古事記や日本書紀に登場するツクヨミ（月読尊）とは別の伝承で伝えられた月神であると考えられています。

この月読神社本殿は、江戸時代に建てられたようです。

月読尊の神格と夜を治める暦・農耕・航海の神徳

月読神社 本殿2

本殿にお祀りされている月読尊（つきよみのみこと）は、日本神話において伊邪那岐命（いざなぎのみこと）と伊邪那美命（いざなみのみこと）から生まれた三貴子（さんきし）の一柱として知られる神様です。太陽を司る天照大神、海原を司る素戔嗚尊とともに誕生し、静かな夜の世界である「夜の食国（よるのおすくに）」を治めるよう命じられました。「月を読む」という御名が示す通り、月の満ち欠けを数えて月日や季節の移り変わりを知る「暦（こよみ）」の起源とも深く関わっています。

太陽の光が万物を育てる昼の世界に対し、月の光は夜の闇を優しく照らし、潮の満ち引きや植物の成長、さらには人間の生命のリズムを整える力を持つと信じられてきました。そのため月読尊は、航海安全や五穀豊穣だけでなく、月の周期と重なる女性の懐妊や安産、子授け、さらには 마음の平穏や厄除けをもたらす神様として幅広い信仰を集めています。三重県の伊勢神宮（内宮・外宮）の別宮である月讀宮・月夜見宮や、壱岐島の月讀神社と並び、京都の月読神社は日本における月神信仰を代表する聖地の一つです。

江戸時代前期の建築様式を伝える本殿と松尾七社の歴史

現在の本殿は、江戸時代前期に再建された一間社流造（いっけんしゃながれづくり）で、屋根は美しい檜皮葺（ひわだぶき）となっています。背後に迫る松尾山系の木々に溶け込むような落ち着いた佇まいを見せており、京都市指定史跡となっている境内の中でもひときわ厳かな空気が漂っています。

月読神社は平安時代以降、北へ約400メートルの場所に鎮座する松尾大社との結びつきを強め、現在は松尾大社の摂社として「松尾七社（月読社・櫟谷社・宗像社・三宮社・衣手社・四大神社・滝御前）」の筆頭格に位置づけられています。松尾大社の祭神である大山咋神が山の神・水の神としての性格を持つのに対し、月読尊は天体の運行と暦を司る神として対をなし、西山一帯の信仰をともに支えてきました。

月延石（つきのべいし）

月延石（つきのべいし）月読神社

月読神社の月延石（つきのべいし）です。

神功皇后が応神天皇を身籠った際に出産を遅らせるために腹に当てたとされる石は、元々筑紫の国に伝わる鎮懐石の伝承と深い繋がりを持っています。

舒明天皇の時代にこの月読神社に奉納されたという記録は、古代のヤマト王権と九州地方との交流を示しています。月を司る神が生命の誕生や潮の満ち引きと密接に関わっているという当時の宇宙観を、今日に伝える貴重な史跡です。

月延石（つきのべいし）は、安産の神として信仰され「安産石」とも呼ばれています。

神功皇后が応神天皇を産む際にこの石で腹を撫でて安産され、後に舒明天皇の時代に月読神社に奉納されたようです。

筑紫の鎮懐石伝承と安産祈願発祥の社に受け継がれる信仰

月延石（つきのべいし）

月延石（つきのべいし）の由来となっている神功皇后の伝承は、古事記や日本書紀のほか、万葉集に収められた山上憶良の歌や筑前国風土記の逸文などにも「鎮懐石（ちんかいせき）」として記録されています。神功皇后が新羅へと出兵する際、お腹に宿していた皇子（後の応神天皇）が戦いの途中で生まれないよう、筑紫の伊斗村（現在の福岡県糸島市付近）にあった二つの石を裳（も＝腰に巻く衣服）の腰に挟んでお腹を冷やし、出産の月日を延ばして帰還後に筑紫の宇美で無事に出産したと伝えられています。

この霊石の一つが、飛鳥時代の舒明天皇の御代に月読神社へ奉納されたことから、月読神社は古くから「安産祈願発祥の社」として朝廷や公家、そして一般の庶民に至るまで篤い信仰を集めるようになりました。中世から近世にかけても、皇室の懐妊に際して安産祈願の勅使が遣わされた記録が残されています。現在でも、玉垣の中に入って月延石を直接手で優しく撫でながらお腹の赤ちゃんの無事な誕生を祈り、傍らに用意された白い「安産祈願石」に願い事を書き入れて奉納する参拝者の姿が絶えません。

むすびの木

むすびの木 月読神社

月延石のすぐ隣には、「むすびの木」と呼ばれる御神木が枝葉を広げています。この木は一つの根元から複数の幹が寄り添い、支え合うようにして高く伸びていることから、人と人との良縁を結ぶ象徴として信仰されています。恋愛成就や結婚の良縁だけでなく、夫婦円満や家族の絆、さらには仕事や地域社会における良い人間関係を結ぶ木として親しまれており、隣の月延石とともに、出会いから結婚、懐妊、そして安産と子育てに至る家族の歩みを温かく見守っています。

解穢の水（かいわいのみず）

解穢の水（かいわいのみず）月読神社

月読神社にある解穢の水（かいわいのみず）。

「四時絶えることのないお山からの霊水」と案内されています。

松尾山系の湧水と心身の罪穢れを祓う禊の信仰

解穢の水（かいわいのみず）

神門をくぐってすぐの場所にある「解穢の水（かいわいのみず）」は、背後に連なる松尾山系の豊かな森林と地層によって長い歳月をかけて濾過された自然の湧水です。「四時（しじ）絶えることのない」という言葉の通り、春夏秋冬の四季を通じて枯れることなく清らかな水を湛えています。

「解穢」とは、日々の生活の中で知らず知らずのうちに心身に溜まった罪や穢れ（気枯れ）、あるいは悩みや災厄を解き放ち、本来の清らかな状態へと戻すことを意味します。神道において水はすべての穢れを洗い流す神聖な力を持つとされており、この霊水で手を清めることで、悪しき縁や厄を祓い、清々しい気持ちで本殿の神様と向き合うことができます。

聖徳太子社

聖徳太子社 月読神社

月読神社内にある聖徳太子社です。

秦河勝と聖徳太子の深い親交が伝える学問・技芸の守護

神社の境内に、仏教興隆の祖として知られる聖徳太子（厩戸皇子）を祀る「聖徳太子社」が鎮座している背景には、この地域を開拓した渡来系氏族の秦氏と聖徳太子の深い結びつきがあります。飛鳥時代、秦氏の族長であった秦河勝（はたのかわかつ）は聖徳太子の側近として活躍し、太子から弥勒菩薩像を賜って太秦の地に蜂岡寺（現在の広隆寺）を建立しました。また、月読神社があるこの松室の一帯にも、かつては秦氏ゆかりの寺院や居館が営まれていたと伝えられています。

さらに、月読神社の創祀氏族である壱岐氏も、聖徳太子が派遣した遣隋使などの外交使節において航海や通訳の面で重要な役割を担っていました。こうした歴史的な縁から祀られている聖徳太子社は、現在では学問成就や知恵の授与、さらには建築や工芸、諸芸の上達を見守る神様として、受験生や職人、技術者など多くの人々から信仰されています。

御舟社（おふねしゃ）

御舟社（おふねしゃ）月読神社

航海安全、交通安全の神を祀る御舟社（おふねしゃ）。

御舟社は、かつて桂川の水運が京都の物流を支えていた時代の名残を留めています。

天鳥船命を祀る水上交通の守護と松尾大社神幸祭の御船社祭

御舟社のご祭神は、日本神話において神々の使者や船の神として登場する天鳥船命（あめのとりふねのみこと）です。壱岐氏が玄界灘を渡る際に祈りを捧げた外洋航海の守護神としての性格と、すぐ東側を流れる桂川（大堰川・保津川）の河川水運の安全を守る信仰が一体となって受け継がれてきました。

この御舟社では、毎年春に行われる松尾大社の大祭「神幸祭（しんこうさい・おいで）」の前日に、「御船社祭（おふねしゃさい）」という重要な神事が執り行われます。神幸祭では、松尾大社の六基の神輿と月読神社の唐櫃（からひつ）が桂川を船で渡る「船渡御（ふなとぎょ）」が行われるため、その前日にこの御舟社で道中と水上の安全が厳かに祈願されます。かつて丹波から京都の都へと木材や食料を運ぶ大動脈であった桂川の水運の歴史を今に伝えるとともに、現代においては船舶の航海安全や、自動車・鉄道・航空機を含むあらゆる交通安全、旅行安全の守護神として信仰されています。

願掛け陰陽石

願掛け陰陽石 月読神社

月読神社内にある願掛け陰陽石です。

太陽と月、男女の調和を表す二つの霊石と祈願の作法

境内に寄り添うように並んでいる「願掛け陰陽石」は、自然界における「陰」と「陽」の二つの力を象徴する霊石です。陰と陽は、月と太陽、夜と昼、静と動、そして女性と男性を表しており、相反する二つの要素が互いに補い合い、調和することによって新しい生命や豊かな実りが生まれるという古代の自然観を体現しています。

参拝する際は、左右に並んだ二つの石を両手で優しく撫でながら心の中で願い事を念じると、願いが叶うといわれています。月延石やむすびの木とあわせて、夫婦和合や子授け、良縁成就、さらには心身のバランスを整える諸願成就の石として、多くの参拝者が足を止めて手を触れていく場所です。

月読神社

月読神社

松尾大社から歩いて行くことができます。静かで涼しい優しさを感じる素敵な神社です。

（寄った時には向かいの公園でたまに遊んでいます）

〒615-8296　京都府京都市西京区松室山添町１５

阪急電鉄嵐山線 松尾大社駅から徒歩約8分です。

月読神社（松尾大社公式サイト内）

月読神社の参拝情報と向かいの松室公園周辺の穏やかな環境

月読神社の参拝時間は午前5時から午後6時までとなっており、社務所（授与所）での御守や御朱印の受付は原則として午前9時から午後4時頃まで行われています。年間の主な祭事としては、毎年10月3日に例祭が執り行われるほか、春には松尾大社の神幸祭・還幸祭に合わせた祭礼が行われます。

神社の表鳥居のすぐ向かい側には緑豊かな公園（松室公園）が整備されており、近隣の家族連れや子どもたちが遊ぶ穏やかな日常の風景が広がっています。石段の上の境内は木陰が多く、夏場でも涼やかな風が通り抜けるため、参拝の後に向かいの公園で少し休憩したり、西山の山並みを眺めながら散策したりするのにも心地よい環境です。

松尾大社から鈴虫寺・苔寺へと続く西山古道と松室の歴史散策

月読神社が鎮座する京都市西京区松室山添町の一帯は、北の松尾大社から南の鈴虫寺（華厳寺）や苔寺（西芳寺）へと続く散策路の途中に位置しており、古墳時代から平安時代にかけての貴重な歴史遺産が数多く残されている地域です。

松尾大社と月読神社を結ぶ松尾七社の信仰圏

阪急嵐山線の松尾大社駅から西へ進み、まずは醸造祖神として全国的に知られる松尾大社を参拝してから、山麓の道を南へ400メートルほど歩いて月読神社へと向かうルートは、古代葛野の歴史を肌で感じることができる定番の参拝コースです。松尾大社の境内にも、月読神社と同じく「亀の井」と呼ばれる霊泉や、秦氏の歴史を伝える数々の史跡があり、両社をあわせて巡ることで、山の神・水の神である松尾大神と、月の神・暦の神である月読尊の深いつながりが見えてきます。また、月読神社で授与されている安産や月延石ゆかりの御守、月をモチーフにした授与品などは、松尾大社とのつながりを感じさせつつも月読神社ならではの独自の由緒を持っており、安産祈願や人生の節目の記念として遠方から買い求めに訪れる人も少なくありません。

松室遺跡が物語る古墳時代から平安時代の記憶

月読神社がある「松室（まつむろ）」という地域は、考古学的にも「松室遺跡」として知られ、背後の松尾山から続く丘陵地帯には古墳時代後期の群集墳（松尾山古墳群など）や、飛鳥時代・奈良時代の古代寺院跡が分布しています。平安京が造営されるよりもはるか以前から、この西山の麓が渡来系氏族や古代豪族によって高度に開発され、豊かな文化圏を形成していたことが発掘調査などからも裏付けられています。月読神社からさらに南へと足を延ばせば、一年中鈴虫の音が響く華厳寺（鈴虫寺）や、美しい竹林と庭園で知られる地蔵院（竹の寺）、そして世界遺産である西芳寺（苔寺）へと道が続いています。嵐山の中心部のような激しい混雑から少し離れて、1500年を超える月神信仰の歴史と西山の清らかな自然に触れることができる月読神社は、西京区の奥深い歴史散策においてぜひ立ち寄りたい名社です。

（初回投稿日 2024年8月21日）

西国三十三所二十番「善峯寺」へ 京都市西京区

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